Католический приход св. Екатерины Александрийской

Тема 16. Евхаристия

Можно сказать, что Евхаристия – источник и вершина христианской жизни. Она в центре всех таинств, всей литургии, она – средоточие нашей веры. Святой Ириней говорил, что в Евхаристии – суть нашей веры. Приобщение Евхаристии завершает процесс христианского посвящения взрослых.

Это таинство именуется по-разному, что также свидетельствует о его богатстве. Оно называется Евхаристия, потому что означает наше благодарение Богу. Оно называется также Трапезой Господней, поскольку речь идет о воспоминании Тайной Вечери Иисуса с учениками накануне Его Страстей. Евангелисты называют его Преломлением Хлеба, потому что Иисус использовал этот еврейский обряд. Именно по жесту преломления хлеба ученики узнают Господа после Его воскресения. Это таинство называется также Евхаристическим собранием (synaxis), так как Евхаристия совершается в собрании верных. Его называют Божественной Литургией, потому что центр всякой литургии – в совершении этого таинства. Оно – воспоминание Страстей и Воскресения Господа; Святая Жертва, потому что возобновляет жертву Христа; Причастие, потому что приобщает нас Христу, чтобы мы стали единым телом. Наконец, особенно в латинской традиции, его называют Святой Мессой, потому что совершение его заканчивается отправлением верных на миссию (слова «месса» и «миссия» происходят от одного латинского слова «mittere»), чтобы они воплощали Евхаристию в своей повседневной жизни.

Евхаристия в Священном Писании

Прообразы Евхаристии
Знак хлеба и вина, который является прообразом тайны Евхаристии, можно найти уже в Ветхом Завете. Во-первых, таинственный первосвященник Мельхиседек совершает приношение хлеба и вина (Быт 14, 17-20). Во-вторых, это опресноки, которые Израильский народ вкушает каждый год на Пасху в воспоминание об исходе из Египта. В-третьих, это манна небесная, дарованная в пустыне избранному народу, призванная напоминать ему, что «не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа» (Втор 8, 3). Наконец, это чаша благословения, которая предлагалась в конце еврейской пасхальной трапезы (1 Кор 10, 16), она символизировала мессианские ожидания восстановления Иерусалима.

Многие тексты в Евангелиях являются прообразом Евхаристии: умножение хлебов означает избыток дара Христова; вода, обращенная в вино в Кане Галилейской, символизирует Евхаристию и брачный пир в Царстве Божием, где верующие будут вкушать новое вино.

Установление Евхаристии
Накануне своих Страданий Христос учреждает Евхаристию как воспоминание о своих Страстях и Воскресении. Три синоптических Евангелия (от Матфея, от Марка, от Луки) и апостол Павел рассказывают об этом событии. Святой Иоанн в своем Евангелии не говорит об этом прямо, но мы находим у него тексты о хлебе жизни (Ин 6, 30-35) и об омовении ног (Ин 13, 1-17), которые раскрывают смысл Евхаристии.

Христос заповедал совершать это воспоминание Его Страстей и Воскресения вплоть до Его пришествия во славе. Деяния Апостолов свидетельствуют, что Церковь была верна этой заповеди. Например, в Деяниях Апостолов говорится, что «верующие пребывали в преломлении хлеба» (Деян 2, 42), что они «преломляли хлеб по домам» (Деян 2, 46). Эти тайны совершали в воскресенье – первый день недели, день Воскресения Христова (Деян 20, 7).

Литургия Евхаристии

Известная нам сегодня литургия Евхаристии с начала II века постепенно обретала форму и развивалась на основании двух главных моментов, составлявших ее единство: Литургии Слова и Евхаристической Литургии.

Литургия Слова
Литургия Слова включает чтения из Ветхого и Нового Завета, особенно Евангелие, которое является центром этой части богослужения. После чтений произносится проповедь, которая разъясняет слово Божие и помогает понять, как воплощать его в жизнь. Затем следует молитва верных – молитва заступничества за всех людей.

Евхаристическая Литургия
Евхаристическая Литургия также состоит из трех частей. Первая – приношение Даров (офферторий), во время которого на алтарь приносятся хлеб и вино. Здесь же совершается сбор пожертвований. С самого начала христиане вместе с хлебом и вином приносили средства и вещи для нуждающихся членов общины. Каждый христианин, участвуя в Евхаристии, должен принести с собой всю свою жизнь, чтобы она преобразилась, соединяясь со Христом.

Затем следует вторая часть – Анафора или Евхаристическая молитва. Она начинается с Префации, в которой Церковь благодарит Отца за все Его благодеяния. Затем следует эпиклесис – призывание Святого Духа на хлеб и вино, а также на народ Божий. Затем – слова об учреждении Евхаристии, священник произносит эти слова Христа от Его лица. Затем совершается анамнесис (воспоминание): Церковь воспоминает Страсти и Воскресение Христа и выражает свое упование на Его пришествие. Затем следует ходатайственная молитва, из которой явствует, что Евхаристия совершается в общении Церкви земной и небесной (живые и усопшие), а также в общении с пастырями Церкви (Папой, епископом епархии и его пресвитерами (священниками) и всеми епископами мира).

Третья часть Евхаристической Литургии – Причастие. Оно начинается с молитвы Господней и знака мира.

Смысл Евхаристии
Смысл Евхаристии нераздельно связан с Пресвятой Троицей.
1. Евхаристия, прежде всего, – благодарение Богу Отцу: Церковь приносит благодарение за все благое, что совершает Бог, за творение и искупление.
2. Во-вторых, Евхаристия – воспоминание Пасхи Христовой. Потому во всех Евхаристических молитвах присутствует анамнесис (воспоминание). Но здесь это слово имеет иной смысл, чем обычно: речь идет не только о воспоминании, но о возобновлении единственной жертвы Христа.
3. Наконец, Евхаристия – это реальное присутствие Христа в таинстве силой Святого Духа. Церковь исповедует, что в Евхаристии действительно пребывают Тело и Кровь Христовы. Именно Святой Дух совершает это пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы.

Плоды приобщения таинству Евхаристии
Евхаристия – это динамичный процесс, через который, участвуя в Смерти и Воскресении Христа, мы сами умираем для греха и воскресаем для новой жизни.

1. Первый плод Евхаристии – в том, что мы становимся Телом Христовым. Цель Евхаристии – не столько пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Христа, сколько освящение членов Церкви, чтобы они сами стали Телом Христовым. Поэтому существует эпиклесис (призывание Святого Духа) на народ Божий. «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем», – говорит Христос (Ин 6, 56). Поэтому Евхаристия – источник и вершина жизни во Христе.
2. Из этого следует, что второй плод Евхаристии – созидание Церкви. Евхаристия созидает Церковь. Согласно известному выражению, Церковь творит Евхаристию, а Евхаристия творит Церковь. Евхаристия созидает единство Церкви – мистического Тела Христова. Как говорит апостол Павел: «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор 10, 17). Где совершается Евхаристия – там Церковь.
3. Третий плод Евхаристии заключается в том, что Причастие святых тайн отдаляет нас от греха. Евхаристическая молитва гласит, что кровь Христа «за вас и за многих прольется во отпущение грехов». Евхаристия очищает нас от уже совершенных легких грехов и предохраняет от возможных смертных грехов.
4. Наконец, как свидетельствует само слово «месса», Церковь посылает нас на миссию, чтобы, черпая благодать в этом таинстве, мы были светом миру. 

Подводя итог, можно сказать, что цель Евхаристии – в том, чтобы вся наша жизнь стала Евхаристией, то есть даром, угодным Богу. Евхаристия не ограничивается Мессой, это процесс всей нашей жизни. На небесах не будут совершаться Мессы, потому что сама наша жизнь станет Евхаристией. А Царство Божие начинается уже сейчас. Уже сейчас можно отдать свою жизнь Богу, чтобы она в Нем стала Евхаристией.

В заключение предлагаю прочитать два евангельских текста: из Евангелия от Луки (Лк 22, 7-20) и из Евангелия от Иоанна (Ин 13, 1-20). На основе этих текстов и вашего опыта поразмышляйте над тем, в чем заключается служение Иисуса Христа и ваше христианское служение.